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追寻支嘎阿鲁
作者:李虹  发布时间:2010/7/9 16:46:44  浏览量:
  一
  2008年冷峭的暮冬,一则文化讯息像一缕春风,为隆冬的黔西北大地抹上一片绿色的春意:水西湖(原洪家渡)改名为支嘎阿鲁湖。
  正如《格萨尔》是藏族的文化瑰宝,《江格尔》是蒙古族的经典作品,《玛纳斯》是柯尔克孜族的英雄史诗一样,《支嘎阿鲁》是彝族文化中永不飘逝的绝唱。
  怀着想了解陌生的支嘎阿鲁的愿望,我阅读了彝族文献《彝族源流》、《西南彝志》,阅读了彝文古籍长诗《支嘎阿鲁王》。就此蹚进了一条无比深邃的倒流着的河,这条河以现在为基石,向从前回溯,这条河的名字叫历史。
  满怀着敬畏,我在这条历史的河流中,泛舟漫游,左右环顾着,观赏两岸的风景,从世纪到世纪,从朝代到朝代,与难以计数的前辈相逢,他们的人生轨迹,或平淡无奇,或惊心动魄,或清晰得一览无余,或朦胧得迷离恍惚。他们,有的如过眼云烟,飘忽即逝;有的如荒漠驼迹,终被时代风尘所湮没;而有的却凝结成一种永存不灭的力量,对时代产生种种影响……
  支嘎阿鲁无疑是无数永恒中的一个,他带着恍如天外的神秘感从沧桑的历史深处走来,风晨月夕,英雄史诗《支嘎阿鲁王》的豪唱高歌,常常穿越4000多年的时光隧道,从遥远的那一天崩地坼的时代隐隐传来,在我的心头荡起余音袅袅的回声。
  二
  我国是世界上历史文献最丰富的文明古国,但在浩如烟海的历史文献中对创世神话特别吝啬,仅有羲和生日月、女娲造人补天等寥寥数语的记述,以致国内外学术界长期存在关于中国有没有创世神话的争论。较完整的创世神话就是盘古开天劈地的故事。盘古创世故事始见于三国时期,国内外为数不少的学者认为这一故事来源于印度,不是中国土生土长的。姑且不论盘古是碧眼金发的洋人还是黄皮肤黑头发的华人,他的姗姗来迟却是不争的事实。在传世的先秦两汉典籍中,的确找不到像盘古创世那样完整的创世神话。直到长沙楚帛书的出土,才使关于中国有没有创世神话的争论告一段落。
  在国内现代各民族的口传历史和文字记载中,有许多创世神话的版本。在彝族历史文献中,长篇史诗占相当比重,其中有创世史诗、英雄史诗、神话叙事长诗,《支嘎阿鲁王》集三种形式于一体。
  《支嘎阿鲁王》这样写到:“天和地连成一体,山和水连在一起,昼和夜连在一起,太阳和月亮连在一起,天地黑空空,世界黑洞洞。昏昏沉沉的天地,混混沌沌的世界。倏忽之间,闪过一道强光,名叫鲁叟佐①的人,打开了铜锁;叫朵叟佐②的人,打开了铁锁……希密遮③与希度佐④分开,世间的昼夜分开,南面和北面分开,南面生机勃勃,北面阳光明媚。四极生了四象,中间像眼睛一样,四面又分做八方,依次编织天地,依此修补天地……没有人治天,天上没有秩序,没有人治地,地上没有大小。”
  于是,策举祖(天帝)派太阳的精灵恒扎祝治天,派月亮的精灵啻阿媚治地。恒扎祝和啻阿媚是一对配偶神,是人世间的第一对恋人,他们在治理天地的过程中相恋了九万九千年, 他们的爱使我们居住的这颗星球上呈现出第一道美的彩虹。在一个崭新的黎明来临的时候,电闪雷鸣,卷雨夹风,一个婴儿诞生在暴风雨中,这就是支嘎阿鲁。支嘎阿鲁出生后,其双亲辞别人世,回归天堂。人们称失去父母的孩子为巴若,即弃儿;又别称斯若,意为神之子。白天,马桑为支嘎阿鲁哺树乳;夜晚,支嘎阿鲁依偎着雄鹰入眠。一天,在雾神、风神、雨神的簇拥下,支嘎阿鲁来到名为勾濮匠候的黑水湖(贵州威宁自治县黑石、哲觉、麻乍、嘎利一带),湖水鼎沸,声如震雷,地心深处有一股强大而神奇的力量,使湖水翻卷,开出一朵朵墨菊,在柔和的阳光照耀下,这水愈黑愈亮,在黑水湖中,如墨的黑水将支嘎阿鲁染黑。接着诸神又将他带到乌江主要源头的茨吐德必湖,湖水波光滟潋,清澈见底,落日通红,将金色的光芒照射下来,使整个湖面笼罩在一片如梦如幻的红光中,在鲜花的芳香和翠鸟的啼鸣中,大湖的清波流韵让支嘎阿鲁完成了人生圣洁的洗礼。
  汲乌蒙之灵气,纳江河之膏泽,蔚高原之雄风,凭天人之神韵,支嘎阿鲁成长为一位英雄,他箭射日月,修天补地,呼风唤雨,捉妖降魔,成为在彝族中最具广泛认同的始祖。
  支嘎阿鲁的事迹流传在川、滇、黔、桂的广大彝区,很多彝人都认为支嘎阿鲁是自己的祖先。由于各地语言差异,在四川,被称为支格阿鲁、直格阿鲁等;在贵州则称为支嘎阿鲁、直括阿鲁等;在云南称为阿录、阿洛、阿罗等。
  据彝文文献记载,历史上确有支嘎阿鲁其人。支嘎阿鲁家族起源于最古老的哎哺氏族,哎哺传鲁朵部族,鲁朵传武僰群体,为武僰氏第三支,父子连名为第七代。根据《彝族源流》和《西南彝志》记载,支嘎阿鲁生活的年代距今至少4000多年,他的足迹遍及今金沙江两岸的云贵川三省毗邻一带,在漫长的岁月里,支嘎阿鲁横刀策马,力挽风雷,凭借一股英雄气,确立了自己在彝族中的领袖地位。
  作为彝族古代圣贤,他集王、布摩(掌握文
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